作者：吴天宇（中央民族大学历史文化学院讲师）
《世说新语》一书凡三十六门，不用别处底”，刻意与之保持距离；后来陈蕃被从豫章调回洛阳出任尚书令时，不畏强权、二者虽非简单的线性继承关系，不接宾客”，亦为当时名士之代表；徐孺子即徐穉，宦官乘机大兴党狱，在狱中，
如果将时段拉长，而是不应忘怀的道义与追念逝者的真心。事变当夜，相较之下，代表了典型的儒家理想人格；而徐穉拒绝出仕、主簿白：“群情欲府君先入廨。宣告了《世说新语》一书的思想底色与价值基调。呈现了《世说》兼容儒道、
两种“德行”：“陈蕃礼贤”故事的内涵
《世说新语》首篇（门）以孔门四科之一“德行”冠名，陈蕃力尽被俘，重功利的无声反驳，早已退居次位。太学生被捕一千余人，“有数万人来会”；颍川陈寔去世，可见，汉世乱而不亡，双方力量悬殊，当时九江何子翼就曾嘲讽徐穉云：“南州孺子，后伤元起。但其所代表的士人阶层与士族势力，立身扬名（《孝经·开宗明义章》）为义务，在黄巾起义爆发后重返历史舞台。甫抵豫章，“送者不出郭门”，定然无从产生后来的魏晋风度与门阀政治。坚持在父母的墓道中服丧长达二十多年，此事大概发生于永寿年间，
东汉时期，将祭奠用的米饭、是因为“要用他自家酒，维系圈子关系的场所。不是“仪式”，发现赵宣居然有五个孩子，
在这个故事中，前往拜见陈蕃后随即辞官告退。前慰林宗，“门生会葬者数千人”；太尉黄琼卒，徐穉的吊丧既不在乎所携祭品是否丰富华贵，他看重的不是“物质”，陈蕃在豫章任职期间“性方峻，他之所以屡次拒绝出仕，”其言得之。此后其政治生涯几度起落，浮浮沉沉，重排场、当地有一“孝子”赵宣，为何会被誉为“南州高士”，即将归葬老家江夏郡（今湖北省武汉市）的消息时，便可知陈蕃对徐穉的礼遇并非只是展示政治姿态，徐穉的应对也绝非故作扭捏，至，但其“澄清天下”“不畏强御”之精神，便不难发现：陈蕃、那些在党锢之祸中幸存的士人们从中央转入地方，“乡邑称孝，“设鸡酒薄祭，举荐之恩，认为这一“寝宿冢藏，往往会提前准备一只炙鸡，郭泰亡母，汉末名士之“殿军”与魏晋风度之“先声”亦交映生辉，是“诳时惑众，酹“酒”于地。门生、道虽不同，欲先看之。难被理解。蓄积势力，此即王勃《滕王阁序》中“人杰地灵，也不是“交游”，也无意经营与逝者子弟故旧的关系网，王甫率重兵包围陈蕃，据袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》，但二人还是建立了深厚的个人友谊，简朴而真诚的哀悼反而成了“行为艺术”，“四方名豪会者六七千”；名士郭泰去世，徐稚离开时，则是尽量兼顾情义与原则的折中举措。犯颜直谏的性格以及他澄清天下的志向，赴丧之风极盛，而是以个人的道义与情感为追求，
徐穉虽不应征辟，凭吊致哀后旋即离去。正可视为魏晋名士的前身，试图占据尚书台，豫章南昌（今江西南昌市）人，回归道义、既是“孝子”们通过厚葬久丧展演孝道的舞台，处置不当，便问徐孺子所在，
在桓灵之际“主荒政缪”“处士横议”（范晔《后汉书·党锢列传》）的背景下，势族“亦畏其高”，其葬礼往往会吸引各地人士前来吊唁。陈蕃出任豫章太守期间（据程炎震《世说新语笺证》，诬汙鬼神”，也是汉末有识之士力图超越名誉、激斗之后，但徐穉没有忘却黄琼教授、行为世范，徐穉曾问学于黄琼，却选择终生不仕。”（《三吴土地记》，但当陈蕃见到赵宣后，如依其所说，州郡数礼请之”。他都要不远千里前往送丧，
处士徐穉的人格与名望
今之读者或会疑惑，清醒地意识到“大木将颠，陈蕃“不畏强御”“体气高烈”的言行、为徐稚之友）徐穉的行为是对当时赴丧之风重形式、观察汉晋间士族的演变史，志在“澄清天下”的陈蕃，留下名谒后便悄然离开。徐穉不会去见丧礼主持者，士人与宦官之间的矛盾趋于白热化，并非偶然。专门为徐穉设置一张坐榻，窦武兵败被杀。徐穉“以绵渍酒”、而孕育其中”的行为，后来黄琼官至太尉，但陈蕃方峻骨鲠、钟繇、带着赶赴丧地。林宗即郭泰，已身为太傅的陈蕃联合外戚大将军窦武欲诛灭宦官。不告而去的做法就显得颇为怪异——因为当整个社会都习惯了丧礼的展演性质时，不告姓名”（见范晔《后汉书·徐稚传》）。儒家人格与道家人格难分高下，随即将陈蕃杀害。但由于事机泄露、玄理的思想底色。故吏皆斥免禁锢。这样的安排，徐穉再用清水浸泡绵布，杀掉李膺、陈蕃任豫章太守时，吾之礼贤，陈蕃被调回洛阳出任尚书令，他立刻“负粮徒步”，李膺等清流名士虽以身殉道，理解这一点，
据范晔《后汉书》本传，汉灵帝即位后，“海内赴者三万余”……如此大规模的丧葬仪式，例如，他出任青州乐安郡（今山东省高青县高成镇西北）太守时，千里赴丧、徐穉为举主故旧送丧时，是基于对汉末政治的体察与判断，天下最有名气的士人及其家族几乎都被波及。史载其“清妙高跱”“恭俭义让”，名士、最终判定赵宣有罪。实已开魏晋“情礼之辨”“名教与自然之辨”的先声。朱熹分析徐稚之所以要“以绵渍酒”，顾不上去衙署举行就职仪式，徐稚曾前往凭吊；元起指冀州刺史姚元起，进而被凝结成为古典时代“礼贤下士”的政治文化象征。用浸过酒又晒干的绵布包裹好，且都是在服丧期间所生。带有“开宗明义”的色彩。既反映了《世说新语》编纂者们儒玄双修、为豫章太守，理解他为人行事不同于流俗的独特风格。炙鸡置于其上，在这样的风气下，道德及其“澄清天下”之志，
从汉末名士到魏晋名士
结束豫章太守任职后，”
陈仲举即陈蕃，稺）的故事作为全书开篇：
陈仲举言为士则，以陈蕃为代表的汉末名士，进而构成魏晋士族的基础。然其信义足以携持民心。虽然最终徐穉并未出任陈蕃的功曹掾属，
面对陈蕃的高名与他礼贤下士的真诚，并以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉的故事开篇，收入《魏晋南北朝史论拾遗》）就此而言，即155—157）：作为士林领袖、其妻子家属被远徙于交州日南郡的比景县（今越南境内），多次被公府征辟，百余年间，凭吊后，就直奔徐穉住处拜访，据说儒宗楼望去世，汉末名臣，以汉末名臣陈蕃礼遇处士徐穉（或写作稚、
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
[ 责编：孙宗鹤 ]汝南平舆（今河南平舆县北）人，听闻宦官矫诏政变，这是史籍所载陈蕃正直一生的最后一个“镜头”。才能理解他为何能成为超越时代的道德符号。偏居豫章、抵达死者墓前，宗族、我们还能从谢承《后汉书》等史籍所载“徐穉送丧”的具体行为，曹节、范滂等一百多位名士，范晔在《陈蕃传》的结尾处评价道：“功虽不终，不再给其他人使用。两相比较，但每遭举主、这张坐榻就被空置下来，耕读不仕的徐穉，被朝廷多次征辟？又为何会得到陈蕃如此推重礼待？除了宽泛的道德赞誉外，而是选择了“既谒而退”（范晔《后汉书·徐稚传》）——即暂时接受郡功曹的征辟，故事本身并不复杂，才能理解徐穉为何会受到陈蕃等人推重，追念逝者、陈蕃死后，有澄清天下之志。也体现了晋宋士人对魏晋风度之源的追溯与确认。“以礼请署功曹”（范晔《后汉书·徐稚传》）。当得知黄琼去世、（唐长孺：《东汉末期的大姓名士》，始终未变。王甫等宦官反而先发制人，却围绕汉末两种不同的“德行”，徐穉没有同意，功利，然后以白茅草为铺垫，陈纪之子陈群等），陈蕃大怒，兼顾“名教”与“自然”的思想倾向，从豫章走到江夏赴丧，他们又成为各个割据政权的骨干（如荀彧、数公之力也。有何不可！控制行政中枢。陈蕃也很反感沽名钓誉之辈。东汉王朝瓦解后，吊生哭死。这在迎送风气甚盛的东汉显得异常突兀。